「贲亨，小利有攸往」，至「观乎人文以化成天下」天地之物，未尝不成于两。有上则有下，有此则有彼，有文则有质。一不独立，待两而行。两虽别也，一则主之。所以为两，动于情也。主之于一，复于性也。今夫贲之为卦，山上火下。以火烛山，物物陈露。文所由生，是两月之相为用也。然火为能烛山，则所烛能烛后也。所烛先也，先者定矣，屹不移矣。后者憧憧，徒往来矣。故贲之主在艮，其两在离。离反其光，艮固自知，艮在焉。离则失照，观之彖曰：「柔来而文刚，分刚上而文柔」。夫刚未尝往也，文来柔之；来者有缺，然不足屈而下之之意。然刚拒而不接，则恶于不和，而无以致亨。于是特分焉，上而文分者有裕，然有馀施，而与之之意。故柔文刚也，足以亨刚文柔也。「小利有攸往」，小谓柔也。谓柔得所附，而不能有攸往也。由是观之，刚本无文柔之心，亦无有心求柔之文已也。柔自托焉，而刚亦因以致用。故棘子成曰：「君子质而已矣，何以文为」？彼之说固一曲，然亦诚独见乎此也。至子夏论《诗》，则曰「绘事后素」，其亦知绘素之俱，而绘必后于素乎？然柔来文刚分，刚上而文柔，则曰「天文也」。人文以止，则曰「人文也」。又曰「观乎天文以察时变，观乎人文以化成天下」，何也？盖天其质也，刚也。日月辰纬之错行，四时六气之推迁，柔也，所以文之也。错行者，明晦之不同。推迁者，寒暑之自异。而为天者，常穹然临之，听其自尔，而莫之或为；故观之者特曰察时变，而不曰天变，盖变在时，而不在天。此盖柔来分刚之说也。至于人文，则君臣、父子、夫妇、长幼是矣。夫林然而生，孰非人也？方其萃聚之众，则若不可齐。趣操之异，若不可合。然为君臣，则志同也。为父子，则情亲也。为夫妇，则好合也。为长幼，则悌顺也。是皆欢然相通，粲然相接，繁缛而可观，其文明盖如此。虽文明矣，然志同者，有分也。情亲者，有等也。好合者，有别也。悌顺者，有伦也。则其止又如此。圣人于是因其文明也，发挥之以饰其外；因其止也，维纲之以制其内。机缄默运，使由而不知，不曰化成之乎？虽然，二者固并行而不悖，然文明必曰以止何哉？盖文明固待止而后能托以显也。若止则疑无待于文明，姑亦勉而应焉。此又柔来文刚之说也。夫以天文人文观者各异，至于以刚为本，而柔从之，则一而已。吾于是论天下之文，必先乎天下之质。不幸而过，宁质无文。故《艮》至于上九，犹曰「敦艮」而离之过，则有焚如死如之凶。不然，夫子何以筮而得此，愀然而悲？而庄周氏悼战国之敝，亦有灭质之叹。董仲舒察武帝之浮虚，亦有损周用夏之对。卦之上六曰「白贲」，而大传曰：「贲，无色」。古之圣贤，其皆如此乎？

孔子曰：「有德者必有言，有言者不必有德」。言之错综而奥美者为文，文之锻鍊而幻眇者为诗，儒者以学成德，以德辅言，末之茂者本必深，委之广者源必远。盍即古之名世之士而观之哉？棘子成曰：「君子质而已矣，何以文为」！虽有见于一偏，于吾孔子之意未大相远也。子贡以言语列于四科，其病之也则宜，不曰「皮之不存，虎豹之文安附哉」，余犹意其古之遗言也欤，抑亦有为而言之也欤？彭城后山居士陈无己师道，苦节厉志，自其少时，蚤以文谒南丰曾舍人，曾一见奇之，许其必以文著，时人未之知也。元祐中，侍从合荐于朝，起为徐州教授、除太学博士，言者谓当官尝私至宋谒眉山苏公，改教授颍州。绍圣初，以进非科第而罢。退居彭城者累年，复教授棣州，入秘书省为正字以卒，实建中靖国元年也。未仕，贫无以养，寄其孥妇氏。当权者或召见之，顾非其好，不往，此岂易衣食者哉！在颍，赋《六一堂诗》，有「向来一瓣香，敬为曾南丰」之句，而太守则苏公也。其罢而归彭城，家益穷空，至累日不炊，妻子愠见而不愠。诸经皆有训传，于《诗》、《礼》尤邃。为文至多，少不中意则焚之，存者财十一也。世徒喜诵其诗文，乃若奥学至行，或莫之闻也。余于是概见之，以信夫孔子之言，尚俾来者知所先后云尔。绍兴二年五月十日，汝南谢克家序。

棘子成曰：「君子质而已矣，何以文为」？子贡曰：「惜乎！夫子之说君子也，驷不及舌，文犹质也，质犹文也。虎豹之鞟，犹犬羊之鞟」。

臣观棘子成之言，盖见当时文弊之极，矫枉过直之论，欲尽弃文而纯用质。子贡以为君子之道则不如是，盖深病棘子成之言为太野。故谓失言之不可悔，犹驷马之不可追也。于是又从而发明之，曰文犹质之不可废，质亦犹文之不可废也。若曰「质而已矣，何以文为」，则是虎豹之皮，兴犬羊之皮，相似而无别耶？圣人于礼乐，则从先进。答林放问礼，则以为宁俭宁戚。然至于论文质，则取彬彬之君子，而野与史无取焉。盖救弊则不得已而取其彼善于此，论道则非全美尽善未可以为至也。或曰：「处后世极弊大坏之时，则如之何」？曰：今之所谓质者，非古之所谓质也，苟且而已矣；今之所谓文者，非古之所谓文也，虚伪而已矣。苟且、虚伪之弊合，而世道日至陵夷不可收拾，甚可悲也。必欲复古之道，其惟先尚质实，而后加品节焉。一扫苟且、虚伪之弊，而后君子之道几矣。

子曰：君子成人之美，不成人之恶。

臣闻欲善恶恶，人人所同，此上帝降衷之良心也。今语人曰「汝为天下之善人」，则莫不跃然而喜。推己欲善之心，人之有善，则必喜谈而乐道之，又从而左右羽翼之，惟恐其美之不成也。又语人曰「汝为天下之恶人」，则莫不拂然而怒。推己恶恶之心，人之有恶，则必哀矜而悯念之，又从而训诲正救之，惟恐其恶之终成也。此其用心洞洞乎其公也，休休乎其大也，是真可以为君子人也。乃若小人则反是。人之有美，惟恐其成也，嫉之坏之而已耳；人之有恶，惟恐其不成也，误之陷之而已耳。此其用心，知有己而不知有人，知有私而不知有公，是真可以谓之小人也。呜呼！人主每病于君子、小人之难察也，岂知观人之道，不必观诸他而当观诸心。人孰无欲善恶恶之心哉！能视人犹己者，则为君子；不能视人如己者，则为小人。此观人之法也。

季康子问政于孔子曰：「如杀无道，以就有道，何如」？孔子对曰：「子为政，焉用杀？子欲善而民善矣。君子之德风，小人之德草，草上之风必偃」。

臣观季康子之发问，而首以杀为言，盖谓无道为有道之害，不加诛杀则害不除，政不肃，是固然也。然良心善性，人人固有，导之以仁义，齐之以礼乐，自可使之迁善远罪，而又何以杀为？《易》曰：「天地之大德曰生」。圣人体天地好生之大德，以父母斯民，欲善而民善，以德而感德，真如风行草偃之易。苟至于是，则吾与斯人并生并育于覆载之间。此乾道变化，各正性命之功也，而无所事乎杀矣。虽然，春夏之长养，生也；秋冬之肃杀，亦生乎？曰：雪霜之威，仁莫甚焉。万物归根复命，遇春夏复荣，生莫大焉。皋陶之告舜，自「帝德罔愆」而下十四句，皆生之谓也，而独有「刑故无小」一语，则亦未尝废夫刑。盖生固德也，而刑亦德也。孟子所谓以生道杀民，虽死不怨杀者。季康子识不足以及此，乃先萌一杀心，其与天地好生之德大悖矣，此孔子所以深排而力戒之。

曾子曰：君子以文会友，以友辅仁。

臣闻圣门所谓文者，非词华之谓也。夫子曰：「文王既没，文不在兹乎」？颜渊曰：「博我以文」。所谓文者，即道也。彝伦之懿粲然相接者，皆文也。三千三百，待人以行者，皆文也。孔子振木铎于衰周，正将以续斯文之将坠耳。一时以文会友，莫盛于洙泗。丽泽之兑，何往而非斯文之讲习哉！既曰文，而又曰仁，同乎异乎？曰：文者其所著见，而仁者其根本，名异而实同也。会之以文，盖所以辅吾之仁也。圣人切切于求仁，造次颠沛，未尝暂舍，终食之间，未尝或违。孔子告颜渊曰：「为仁由己，而由人乎哉」！盖言为仁，专在乎反己，己不自力，他人奚预焉？今曾子取友以为仁，亦曰辅之而已。虽用力在己，而又得良辅，则切磋琢磨之益日增，而克己复礼之功亦多助矣。噫！后世师友之道不明，学者但知雕虫篆刻，破碎经旨，以是为文，所谓辅仁者，漠然不知为何事。平居既无讲贯之素，一旦出而事君，不仁而在高位，斲丧国脉，戕贼民命，皆不仁者之为也。为国家者，果何赖于若人哉？然则修明师友讲习之学，岂非人主之急务乎？

颜渊问仁，子曰：「克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉」！颜渊曰：「请问其目」。子曰：「非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动」。颜渊曰：「回虽不敏，请事斯语矣」。

臣按颜渊问仁，孔子告以「克己复体」。夫具耳目口鼻、四肢百骸而有此身，此身本与天地相似，与万物一体，如之何而克己？曰：己与天地万物本无隔也，而认八尺之躯为己，则与天地万物始隔矣。故惟克己，则洞然大公，不见有己矣。何谓克？曰：以《艮》卦所谓「艮其背，不获其身，行其庭，不见其人」观之，则是内不见己，外不见物，而克己之义瞭然矣。克己何以能复礼？曰：礼者，周流贯通乎天地万物之间，无体无方，无不周遍。人惟认八尺之躯为己，于是去礼始远。苟不认己为己，则天高地下，万物散殊，皆礼也。吾亦天地万物中一物耳，无往非礼，而何有于己哉？故不克己则礼失，既克己则礼复。又发明之曰：「一日克己复礼，天下归仁焉」。玩一日字，正所谓「朝闻道」也，正所谓「我欲仁斯仁至矣」。凡人昏昏于物欲之中，如醉如梦，一日勇决，无牵制，无拘滞，无二三，此身与天地万物了无阻隔，人即己也，己即人也，天地万物皆非形躯之所能间也。故曰「天下归仁焉」，言天下皆在吾仁之内也。礼之复也，非是外复；仁之归也，非是外归。本一而非二也。又发明之曰：「为仁由己，而由人乎哉」？前之己而曰克，此之己而曰由，岂有二己哉？曰：非有二己也。尘去鉴明，而即此鉴也；云消月皎，而即此月也。未克己之前，云也尘也，皆蔽我累我者也，乌可以不克？既克己之后，月也鉴也，本如是光明，本如是莹洁，动静阖辟，变化运用，何所不可。故曰由，言为仁在我而已，岂由他人哉！颜渊既领会夫子之大旨，而犹问其目者，盖圣门师弟子之间，学聚问辨，不造其极不止也。克己复礼，特大纲耳，又有馀目焉，所以再叩夫子。夫子举视、听、言、动四者告之。盖四者，即己内事也。己视、己听、己言、己动，皆己也。然微有非礼，则是为己所蔽也，为己所累也。夫惟非礼则勿视，非礼则勿听，非礼则勿言，非礼则勿动，无斯须顷刻不在礼中，则是耳、目、鼻、口、心知、百体皆由顺正以行。至此，尚何己之足累哉！颜渊即慨然承当此任，曰：「请事斯语」。事云者，言从事于此也。闻圣言而不能行者，不足以言事矣。呜呼！颜渊，陋巷匹夫耳，圣师勤勤启发，犹有天下归仁之言，况人主奄有四海，必欲人人皆归吾仁，可不奋一日克己之勇，置此身于礼度之中哉！如曰此事由人而不由己，则虽圣人，亦无所用其力矣。

仲弓问仁，子曰：「出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨」。仲弓曰：「雍虽不敏，请事斯语矣」。

臣观夫子答仲弓问仁，与答颜子之意一也。说者但知夫子告颜子以克己复礼，而不知告仲弓者亦克己复礼，而初无异旨也。《礼器》曰：「一献之礼，不足以大飨。大飨之礼，不足以大旅。大旅具矣，不足以飨帝」。夫大祭之礼至于飨帝，则无以复加，此可以观礼矣。《仲尼燕居》曰：「两君相见，揖让而入门，入门而县兴，揖让而升堂，升堂而乐阕，下管象武，夏籥序兴，陈其荐俎，序其礼乐，备其百官，如此而后君子知仁焉」。夫大宾之礼至于两君相见，则无以复加，此又可以观礼矣。此章所谓大祭大宾者，皆礼之盛也。一出门之间，而俨然如见大宾；一使民之际，而肃然如承大祭。当是之时，此心之清明静莹，为何如哉？故曰：如此而后君子知仁焉。而《春秋左氏传》载臼季之言，亦曰：「出门如宾，承事如祭，仁之则也」。由是言之，仁礼本一源，礼在是，仁即在是矣。而人之所以不能动合乎礼者，何也？有我之私累之也。人有不欲而施于我，我必有所不平，我有不欲而可施于人乎？通人己为一，则己之所不欲，人亦不欲也。非人之所欲者，断断乎不可施于人。如是，则此心洞然大公，了无间隔，施之于家邦，人人在春风和气之内，而又何怨之有？然则勿施不欲，即克之谓，大祭大宾，即复礼之谓，而邦家无怨，即所谓天下归仁。夫子之告仲弓，即其告颜子之旨也。回、雍皆在德行之科，足以传夫子之道，故雍也请事斯语，亦奋然承当，与颜渊一同。熟诵此章，深味厥旨，于无怨一语，尤当玩索。盖怨不在大，亦不在小。小人怨汝詈汝，则皇自敬德。为国家而使一夫有怨心，则足以感伤和气矣。欲人之无怨，惟仁者能之，而为仁之要，不外乎克己复礼。圣人垂训万世，其明白的切如此。